《天龙八部》的主题是“求而不得”，所以书中的大部分角色都难逃悲剧收场的命运，他们所追求的东西，往往都会与他们背道而驰。

所以书中那三位主角的故事固然最精彩，但其他配角的故事也同样值得玩味，金庸赋予他们的人设，也是十分出彩的。

就说那“大轮明王”鸠摩智，他就一身顶尖神功，甚至读者是将他与萧峰、萧远山、慕容博视为同一级别的存在，称呼他们为“天龙四绝”。

（鸠摩智剧照）

只是说来遗憾，鸠摩智始终是没能与萧峰来上一场对决，他们之间孰强孰弱，还真是难说，可别说电视剧中鸠摩智与萧峰对掌后口吐鲜血，那不过是魔改情节，原著中并无此段。

也正因为鸠摩智后期没有太多表现的机会，就愈发显得他的退场有些过于草率了。

甚至金庸都没交代他最终的结局是什么，这又是为何？

一、莫名其妙的退场

鸠摩智初登场时就展现出了远超常人的霸气，他居然敢只身挑战大理天龙寺群僧，尽管他没能直接拿下《六脉神剑剑谱》，但他却掳走了段誉。

后来他意外习得小无相功，又以小无相功催动少林七十二绝技，又前去挑战少林寺群僧。

（鸠摩智、扫地僧剧照）

可以说鸠摩智从来只打高端局，这一战，他与虚竹打得有来有回，至少虚竹一时间也赢不了他，还被他偷袭打伤了，可见大轮明王的实力确实不一般。

可谁能想到，也不知是他在藏经阁被扫地僧那番“武学障”的说法忽悠瘸了，还是他强练武功带来的副作用，他在西夏驸马大选，与慕容复交手时居然走火入魔，被打入枯井。

接着在那枯井中，他狂性大发，王语嫣在慌乱之中咬住他的曲池穴，恰好段誉的北冥之力发作，他的内力便如潮水般涌入段誉体内，他也沦为废人一个。

所以当鸠摩智醒来之后，他会做什么？

通常来说，反派被废了武功之后，往往还要无能狂怒一番，所以鸠摩智此时的反应就显得格外反常了。

书中只道：“鸠摩智内力虽失，心思仍十分缜密，识见当然亦卓超不凡如昔，但听得段誉细细的呼吸之声，显是在竭力抑制，已猜知他用意，轻轻叹了口气，说道：‘段公子，我错学少林七十二绝技，走火入魔，凶险万状，若不是你吸去我的内力，老衲已然发狂而死。此刻老衲武功虽失，性命尚在，须得拜谢你的救命之恩才是。’”

（段誉、鸠摩智剧照）

不是哥们，你这改过自新的态度也来得太快了。

你能相信，一个武痴功力尽失后会是这种态度？

无论如何他出了枯井后，就再没出现过了。

若从武侠的角度来看，只有一种解释，鸠摩智是装的，因为他知道此时的自己已经无力与段誉抗衡了。

当然，除此之外，也可以有另一种不那么“武侠”的解释，即是结合其历史原型来看。

二、鸠摩智的历史原型

鸠摩智的历史原型是谁？答案正是鸠摩罗什。

在《太平广记·卷第八十九 异僧三》中就有提到过他的事迹：“鸠摩罗什，此云童寿，天竺人也。善经律论，化行于西域……常先自说譬，譬如臭泥中生莲华，但采莲花，勿取臭泥也。”

金庸在书中也提到一句：“这一来，鸠摩智大彻大悟，终于真正成了一代高僧，此后广译天竺佛家经论而为藏文，弘扬佛法，度人无数。其后天竺佛教衰微，经律论三藏俱散失湮没，在西藏却仍保全甚多，密教自此大兴，三藏典籍辗转传入中土甚多，其间鸠摩智实有大功。”

所以后来的鸠摩智确实是回吐蕃去了，不过他钻研那些佛经，真的只是为了弘扬佛法吗？

别忘了，当年他选择踢馆的对象，还恰恰都是佛门，无论是大理天龙寺，还是嵩山少林寺，都一样，他想做的，从来都是“天下第一高僧”。

（龙象般若功剧照）

而以他的武学天赋，能从那些佛经中悟出精妙的武功，也绝非难事，如此一来，金庸留他一命，并且对他的结局进行模糊化的处理，就值得玩味了。

莫不是，他是为了让后世武林中出现的一位高手变得更合理？

三、《神雕》中的暗线剧情

其实熟悉金庸作品的人都应该知道，《天龙八部》的故事发生在北宋哲宗时代，而《神雕侠侣》的故事发生在南宋理宗时代，前后相差百余年，鸠摩智哪怕武功再高，也不可能活到《神雕侠侣》时代。

不过笔者也从没说过鸠摩智是在《神雕侠侣》中登场，笔者的意思是，他的形象与《神雕侠侣》中“提及”的一位前辈高人十分契合。

那人即是“藏边高僧”。

当金轮法王介绍自己那龙象般若功的时候，书中就提到过这么一段设定：“那‘龙象般若掌’共分十三层，第一层功夫十分浅易，纵是下愚之人，只要得到传授，一二年中即能练成。第二层比第一层加深一倍，需时三四年……北宋年间，藏边曾有一位高僧练到了第九层，继续勇猛精进，待练到第十层时，心魔骤起，无法自制，终于狂舞七日七夜，自绝经脉而死。”

（鸠摩智发狂剧照）

若无意外，这为因为强练龙象般若功而死的藏边高僧，就是后来想要卷土重来的鸠摩智。

只是他练功心切，最终功亏一篑，反倒害死了自己，这才符合他在金庸笔下被赋予的那“武痴”人设，像他这种人，是不会轻易放下执念的。

如此一来，金庸当初没交代鸠摩智的结局，就说得通了。