在《孙子兵法•谋攻篇》中有这样一段描述，“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”。这里我们描述其中“不战而屈人之兵”的哲学智慧。

战国时期，蔺相如携和氏璧出使秦国，面对秦王的威逼利诱，既未卑躬屈膝，也未诉诸武力，而是以“璧碎人亡”的决绝与对秦国信誉的精准把握，迫使秦王放弃强夺计划，最终“完璧归赵”。三国时期，当司马懿率领十五万大军兵临城下，诸葛亮大开城门，焚香操琴，以“虚虚实实”的外在瓦解了敌军的心理防线。它们共同印证了一个道理：武力的极致是摧毁，而心理的掌握才是治理。

在中国象棋的对弈游戏中，该思想亦得到了广泛的运用。当双方胶着于一隅，最好的方式不是同对方死磕硬夺，而是从全局出发，使对方感受到更大的威胁，令其主动放弃眼前的争夺。这是不战而屈人之兵思想在棋盘游戏上的具体展现。于整盘棋而言，最后胜利的根本，从不在于眼前棋子的争夺，而在于“积势”，当自己的优势积累到一定程度，量变引起质变，便形成不可逆转的胜利之势。

不战而屈人之兵的智慧，本质上是对“力”与“道”关系的深刻重构。这里的 “不战”，并非否定力量的价值，而是反对将力量等同于暴力。孙子在提出这一观点时，始终强调 “上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，因为真正的力量，从来不是简单的拳头大小，而是对局势的掌控、对人心的凝聚、对规则的塑造。春秋时期，齐桓公凭借 “尊王攘夷” 的战略，不费一兵一卒便号令诸侯，成为“春秋五霸”之首。他所依靠的，不仅是齐国的军事与经济实力，更是对当时 “礼崩乐坏” 背景下诸侯心理的精准把握，以“道义”为旗帜，实现了“不战而霸”的目标。

不战而屈人之兵的前提是对人心的洞悉。无论在生活中还是工作中，无论是在战场中、职场中、商场中，处事的前提是要透视对方的人心。当发现一个人对自己心存加害或卑劣裹挟之心时，首选策略是不战而屈人之兵，使对方意识到利害关系而主动放弃这个想法。而最忌讳的，就是通过向其讨好、谄媚来求取保全，这是很愚蠢的行为和想法。因为如果对方是道德高尚的人，便不会有这样的加害之心了，既然有了这样的加害之心，说明对方是一个非道德的人。面对一个非道德的人，去讨好、谄媚，只能够换来对方的变本加厉。

不战而屈人之兵是民主文化下成长的智慧盾牌。当下的社会文化是民主文化为主导的，而民主首先体现在人的思想和文化上，我们应当顺应时代潮流，做民主的人。因而需要明确的是，这里讲不战而屈人之兵，不是要攻击算计别人，那样是对自身人格的践踏。而是要自保、自卫，在确保了自身安全之后，即回到发展的正轨。如若我们采用了策略之后而反过来攻击要挟他人，那我们就成为了和对方一样非尊重、非道德的人格低劣的人，这是要避免的。