以往对于古代石刻时代及真伪的鉴定手段，基本上使用传统金石学的鉴定方法。其偏重于对于石刻文字内容的分析与判断，强调个人的主观判定。传统的鉴定方法虽然在一定程度上具有效用，但不一定能够完全准确无误地鉴定出一切古代物质遗存。 考古学是研究人类过去的物质遗存。 考古学的主体性体现在物质遗存基础之上。物质遗存是考古学的研究对象。考古学工作的首要任务是要去发现、获取物质遗存；其次是要分析研究物质遗存；然后去解释（考证）考古材料。 以尕日塘刻石来说，是物质遗存，首先就是一个考古学的问题，而不是先秦史（历史）的问题。考古学要对刻石本体及其上的文字同时进行研究，传统金石学只对刻石上的文字进行研究，显然尕日塘刻石采用考古学鉴定方法更科学、严谨。 尕日塘刻石考古学鉴定流程、手段及方法： 一、刻石本体的信息采集、研究（科技考古） 组织多学科专家于6月13日、7月15日两次实地勘察采集，使用的科技手段及设备有，高精度信息增强技术、微距摄影技术、矿物电镜分析 、硬度计、红外热成像仪、弹性波速仪、高精度扫描仪等。 利用科技手段排除其为现代新刻的可能性，该结论目前基本争议，详细的信息大家可自行检索，不赘述。 备注：科技手段排除了现代，那么该刻石就是古代的。 二、刻石文字内容的考古学认证。 尕日塘秦刻石全文共12行36字，外加合文1字，共37字，从右至左、纵行排列，文字多数清晰可辨，文字风格属篆（秦）体 ，经完整解读， 文字信息为“皇帝/使五/大夫臣□/將方□/采樂□/陯翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳□/前□可/□百五十/里”。 1、刻石文字字体为篆体，对比留存的历代刻石、石碑等，可以确定为秦汉时期。 2、刻石中有“五大夫”，对比文献（历史学），该官职秦汉时期都有，可以确定为秦汉时期。 3、刻石中的“卅七年三月己卯”纪年方式，秦简牍较为常见，如岳麓秦简“六年十一月己未”“十四年七月辛丑”“十八年八月丙戌”“廿五年九月戊戌”“廿六年十二月戊寅”等，不胜枚举，可以确定为秦代。 4、刻石以“皇帝”起首的方式，与秦峄山刻石、泰山刻石、会稽刻石等“皇帝”起首的“格式”相同，可以确定为秦代。 结论：从刻石中的“皇帝”“五大夫”“卅七年”等文字看，都非秦始皇莫属。 笔者观点：秦刻石在青藏高原并不意外，始皇帝“迷恋长生”东边徐福出海寻仙山，西边五大夫到昆仑。 作者：九芒考古，笔记字限。