张三丰不是宋朝人吗？为何他却心向元朝，还自称为“大元遗老”？ 要弄明白张三丰为啥自称“大元遗老”，得先把他的生卒年份掰扯清楚。根据史料推算，他大概率生于1247年，也就是南宋淳祐七年，这时候蒙古已经灭了金朝，南宋只剩半壁江山。他五岁入道，十三岁还俗读儒书，二十岁出头被元朝平章政事廉希宪推荐做了中山博陵县令。 注意，这是1260年代的事，元朝正式国号还没定，但实际统治已经覆盖北方。换句话说，张三丰的青壮年时期，实实在在是在元朝治下度过的。 他对元朝的感情，首先来自个人经历。史料记载，他在任上“有惠政”，后来父母去世才辞官修道。这种“体制内”的经历，让他对元朝的治理有切身体会。元朝对道教的包容是出了名的，全真教丘处机能被成吉思汗尊为“神仙”，张三丰的武当派在元朝也得以开宗立派。 相比之下，明朝初年朱元璋对宗教的管控极严，洪武年间多次清理僧道，要求道士必须住在官方认证的宫观里。这种反差，让习惯了自由修道的张三丰很难接受。 更关键的是他的身份认同。元朝虽为异族政权，却推行“三教合一”的政策，张三丰的内丹思想本就融合儒释道，他在诗里写“仙家铅汞即仁义的种子”，把道教修行和儒家伦理绑在一起。元朝的宽松环境，让他这种思想有了生长空间。 而明朝建立后，朱元璋大力推行汉族正统，强化华夷之辨，这种意识形态的转变，对经历过元朝多元文化的张三丰来说，反而像是一种倒退。 还有个容易被忽略的细节：张三丰的籍贯是辽东懿州，今天的辽宁阜新。这里在金朝时属北京路，元朝归辽阳行省，从他祖父那一辈就迁居于此。他的家族算不上传统中原士族，对“宋朝”的归属感本就淡薄。 反倒是元朝让他以汉人身份做了官，又在道教领域给他足够的尊重——元惠宗曾敕封他“忠孝神仙”，这种认可对修道之人来说，比国号更重要。 明朝建立后，朱元璋、朱棣多次征召他，他却在《自题无根树》里署名“大元遗老”，在官方诰命后跋里写“大元逸民”。这不是简单的忠君，而是一种价值观的坚守。元朝灭亡时，他已近百岁，亲眼见过南宋的覆灭、元朝的兴衰，对改朝换代的残酷有清醒认知。 他拒绝明朝，未必是留恋元朝，而是看透了“城头变换大王旗”的本质——与其在新朝的规矩里憋屈，不如守住自己在元朝养成的修道自由。 说白了，张三丰的“遗老”身份，是个人经历、思想认同和时代环境共同作用的结果。他不是单纯的“宋朝人”，而是在元朝土壤里成长起来的宗教领袖，对元朝的眷恋，本质上是对一种相对宽松、多元的生存状态的怀念。 当明朝用更严苛的礼教和管控试图收编他时，这位百岁道人选择用“遗老”的身份，守住自己最后的精神领地。