论语就是易经之普通卦蒙卦 卦辞部分 6（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）（以下为一刷，较详细的校对过程，留存范围。噬的甲骨文没有，金文也没找到，只有篆文。这里有两个版本，还有一个版本是没有口字旁的筮。那个筮的甲骨文没有，但是有金文，篆文。噬，嗂也。喙也。——《说文》噬嗑食也。——《易·杂卦》彼君子兮，噬肯适我?——《诗·唐风·有杕之杜》筮 shì从竹，从巫。“竹”表草木，“巫”表占卜者。本义:古代用蓍( shī)草占卜的一种迷信活动称“筮”筮，易卦用蓍也。——《说文》筮于庙门。——《仪礼·士冠礼》尔卜尔筮。——《诗·卫风·氓》卜之，不吉;筮之，吉。——《左传·僖公四年》初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：「从筮。」卜人曰：「筮短龟长，不如从长。如此看卜筮并不相同，卜是龟的长期状态；筮是草短期状态。龟可千年，可久，草为一年，为短。这是晋献公战前卜卦，可胜但不吉的故事。之后纳妾，战利品是骊姬，也是短吉长凶。结果就是短期有了小儿子，长期就是内乱。整体对比，应该是没有口字边的筮；因为噬嗑卦，火雷噬嗑卦；虽然在解卦和蒙卦有变异化的存在，但不明显，也不明确；关键是结合告，失去了噬嗑吃饭或者解决吃饭问题的概念。这是为占筮的含义，更明显一些。其实这里就是变卦的明确性线索，最开始的观卦，上卦是巽体，巽为进退、为不果。这是占筮的前提条件，犹豫不决，听天命的时候需要占筮。天命和风的属性一致，前文提过，广义相对论的含义。巽也为草木，这里指蓍草。如此观卦就是初筮告的象；但是第一次变卦，蒙卦的九二在坎体，这是坎为沟渎；然后再次变卦为解卦，上九下去，成为九四，依旧是坎体，这是再一次坎体的坎为沟渎。如此再三渎的状态，上面的巽体消失了，没有天命的巽体了，隐爻存在阳爻，但是上面隐爻是过去时，是已经消失的天命或者蓍草了，所以已经无效了，如此，卦象就是展示初噬（筮shì）告，再三渎，渎则不告。告的拆字是将来上面坤体的牛下面兑体的口，那是一个周期之后的事情了，所以是不告的象。另外从天命的角度，巽为风，风为天告也。也是变卦后，再也没有巽体了。告的甲骨文，金文。甲骨文字形，上面的“牛”，牛触人，角着横木，所以告人也。从口，从牛。本义:报告，上报。告，牛触人。角着横木，所以告人也。——《说文》如果体会含义，告一定是兑体的口，有口可言为告。但是古文含义则不同，说文解字就是从卦象而来，这是观卦的象，上面巽体的木，下面坤体的牛，整体就是告的象，牛前面有横木的卦象。这是一种古代经常发生的状态，牛顶了别人，或者横木；告状才为告。告状之后，把牛的角用横木绑起来，就无法顶人了。告公用圭。——《易·益》乃告太王王季文王。——《书·金滕》必告父母。——《诗·齐风·南山》告，请也。——《尔雅·释言》敢以告于先君。——《吕氏春秋·赞能》敢敬告天子。——《书·康王之诰》不告而娶。——《列子·杨朱》如此可知，牛角向上，巽体木和风也是向上，向上为告，告状也是找上位之人。所以这是向上的状态为告，而不是兑体为告。这里的口，看来是后人解读多了，明明是牛角的横木，坤体结合巽体。而不是牛结合了口。但是到了南北朝，就变成了口的言说为告。比如，告，语也。——《玉篇》《说文解字》，简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作，是中国乃至世界第一部字典、中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，被誉为“天下第一种书”。《玉篇》，中国古代一部按汉字形体分部编排的字书。南朝梁大同九年（543）黄门侍郎兼太学博士顾野王撰。这就是真实历史，至少东汉还是牛的横木为告，南北朝时期，就是说话的维度了。但是卦象就解释不通了，观卦明显的就是说文的告的卦象；但是三个卦都没有兑体，你要是按照玉篇去找，或者现在的含义去找，就永远找不到兑体了。如此必然解读不了卦象维度。牛想说话为告，顶人就是表达情绪，以下犯上为告，或者下找上，来告状。后代没有牛的意境了，所以就广义的方式，都是说话的意思了。体会祷告，这是对上天，向上才有的言说，或者就是默默的一种意境。牛顶横木，也是牛角向上顶到横木。多么形象的卦象，这是观卦明确性线索，上面巽体，下面是坤体的牛。也是祷告的初筮告的象，这个初体现了再一再二不再三的变卦模式，时间线的消息卦，即为初始卦。后面利贞，是但凡变卦，阳爻就是坎体，陷入血卦的象，凶灾之象。另外，利的拆字是巽体，有巽体可有天命或者谷物的利，是否也是利的卦象，待大级别校对，8次以上检验。如此变卦的确认，首选为，观卦——蒙卦——解卦；次选为，观卦——蒙卦——升卦。）