反复的默念，神秀、惠能的偈子。

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

小学生才疏学浅。总感觉神秀的偈子是好的，惠能的差些。这个不能怪惠能，神秀毕竟读的字多些，惠能字认识的不多。好比，神秀一直是大学教授，惠能是民间爱好者突然跑到了大学堂同神秀比专业。从语言上应该是比不了的。当然，惠能、神秀是无心比这些的。

神秀的偈子好些。有形的身比作无形的菩提树。无形的心又比作有形的明镜台。是不是很妙呢？虚虚实实，又有又无。勤拂拭勿使惹尘埃，说的也很形象，明白。

惠能的呢？若不是神秀先做了偈子，惠能怎移花接木？我们怎么想象惠能原创偈子的样子？惠能总之把神秀的偈子改的面目全非。菩提本无树，明镜亦非台。菩提为何不能有树呢？菩提无树，有别的吗？明镜为何不能是台呢？不是台的明镜还是不是镜呢？其实，这些都不重要了。本来无一物，何处惹尘埃。重要的是无物。小学生比较疑惑，惠能说的无，是佛家说的空吗？或许，惠能有个空性，但从偈子里我只读到了一个无字。

说到无，道家也是好说无的。这里需要有心人再去深入的说一下了。

作为普通人，这俩偈子，有什么用吗？会认为哪一个比较好呢？

应该是大多数的普通人，不在乎这俩偈子的。根本就知道这俩偈子吧？毕竟，生活中自有很多朴素的道理，千百年来，我们也是靠着那个过活。

在这里说一下很多人。这个很多人是相对于自己以外的更多的人，并不是人中的大多数。很多人，在万人里有一百人，就是自己以外的很多人了。大多数的话，起码是五千人吧？

我感觉普通人在乎这俩偈子的，应该是像我一样的许多人。不过，就是这许多人。小学生也不可能触及到全部的。再者，我国有那么多人。一句很多人应该是很大的基数了。何止成千上万。

总之，小学生还是要不吐不快的。

《坛经》总感觉有道家的影子？《金刚经》也有很多人看到道家的影子。如果，惠能总是有啊！无啊！和空性应该还不是一个事吧？要深入的了解，还是要读一读《坛经》。

还是说到俩偈子。

最近总感觉还是神秀的好些。以前总是人云亦云的，感觉惠能的好，惠能出名嘛！六祖。还有一本《坛经》。而且，惠能加深了佛教在南方的影响力。不知此话是否妥当，合理？是佛教，还是禅宗？南方的南，从哪里算起？到哪里结束？听说广东的历史名人，一个是孙中山，中华民国国父。一个是惠能。小学生也是执了相了，惠能相好。

神秀的偈子，我们总还有个抓手，总还有条路可以走。身是菩提树，修身。心如明镜台，修心。时时勤拂拭，就是勤。勿使惹尘埃。尘埃就是些不好的东西，不净的东西。这么做应该是不至于做坏吧？好好读书，好好学习，认真做事，踏实做人，总是不会成功，总也是好的吧？

惠能的偈子，我们如何措手足呢？本来无一物？什么也没有，我们还做什么？修身还是不修身呢？努力还是不努力呢？还有没有尘埃呢？我们也是不是要变得一无是处，变废人？

跳出偈子，再多说些。神秀是说渐进，惠能是说顿悟。渐进是好理解的，渐进是为了悟道。悟道可是不好说的，我们追求成功的人，以成功为道的话，几个人能成功？勤劳一辈子，是自己想的成功样子吗？一辈子丰衣足食也就很不错了。顺着神秀的渐修说。秀也是为了悟道。很多人修一辈子都不能悟。为什么有的人就自信可以顿悟呢？渐在己，顿不在己。渐修自己说了算，顿悟自己说了不算。惠能说了，顿悟是说给上根人的。你自认为自己有上根吗？有自信当然是好的。选择或许没有对错，怎么做，做到什么样子，就有了对错的评判。就像楚汉之争的历史故事，真的是项羽选择错了，刘邦选择对了吗？结果是一点一点出现的。可能是项羽做了更多的错事，刘邦做了更多的对事，才有了最后，项羽败给刘邦的结果。

就选择什么也不做就在那里悟吗？其实回到惠能的故事。惠能说了那偈子之后，得了衣钵。五祖让惠能向南，不要再传了。五祖看来是很厉害的。得了衣钵的惠能，先是得了五祖的传法。讲了一晚上经。后来，惠能一路向南，经历了很多波折，而且隐遁了许多年，才出来讲经说法。可见，惠能的顿悟，也还是要修的。

偈子本身，从文字角度，小学生还是感觉神秀的比较好些。但是，说到渐顿之论。小学生以为，渐也好，顿也好。无有先后，无有高低。就像一条路，慢慢的走就好。这是渐，可能将来你也会悟道，会成佛。

当然，也可以自认为自己的就是道，自己就是佛，然后，正道，然后用佛心做事。

渐，更看重做事。顿，更看重信心、勇气。

路，其实还是那条路。

就像比赛，是基本动作让你胜利？还是信念的力量让你胜利？

路，还是要步步走的。