当一个国家不管不顾，疯狂轰炸别国，和疯狂暗杀别国的高级将领和人才时，没有强调道德。
可当别人对他们进行打击，感到疼痛时，却反过来埋怨人家不道德。将会是怎么一个滑稽的场景。
话说春秋战国时期，群雄并立，宋国国君宋襄公发兵攻打小国郑国，郑国无力招架，只好找大哥楚国求救，楚国来了个围魏救赵，派出大将成得臣率兵向宋国国都发起攻击。
宋襄公担心后方被占领，变得无家可归，只好从郑国撤退，好巧不巧的是，两方在半路相遇。楚军正开始渡河作战，向宋军冲杀过来，宋襄公的大臣给他说，他们并多我们兵少，趁他们渡河之际，消灭他们。结果宋襄公却说：我们是仁义之师，人家还在忙活着过河，怎么可以在这个时候去攻击他们呢，很没礼貌。等楚军过了河，眼瞅着就开始排兵布阵，大臣又对宋襄公说赶紧打吧。
结果宋襄公又说：他们还没有准备好呢，不能乘人之危，等列好阵再打。结果可想而知，等楚军收拾妥当，一拥而上，本就实力强大的楚军，打得宋军满地找牙，宋襄公被弓箭射中大腿逃跑。吃了败仗的宋军，自己损失惨重，底下人都埋怨国君不听他们的意见，宋襄公却说：君子不重伤，不擒二毛，古之为军也，不以阻隘。
意思是说，仁义之师打仗，不打受伤的人，不俘虏白发老人，行军也不能靠险隘地形取胜。以至于他的大臣抱怨说，打仗是以胜利为目的，还说什么仁义君子之道，要是按你那套，还打个屁呀，直接去当奴隶算了。
毛主席在《论持久战》中也毫不客气的直接点名批评宋襄公：“我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。”
战争应以胜利为目标，而非拘泥于形式。
当然宋襄公的“仁义”也并不是毫无可取之处，但是如果是在一个你死我活的弱肉强食的时代，没有实力的道德就是脆弱的，在残酷的战争中，你必须先活下来，才有资格谈道德。凡是一旦被道德束缚，就无法放开手脚，可当生命受到威胁时，还讲什么道德呢。
这也就是为啥当以色列抱怨伊朗打击他们不道德时，舆论一边倒的批评了。
