第281期

Hi~大家好，欢迎收看本期的南宫读书会，这期我们来看一本关于性格的书籍，这本书兼具了哲学与心理学的内容，在看的时候或许会有些枯燥，但每次细细回味都会有不同的领悟。这本书的名字就是——《性格的力量》。

作者是威廉•麦独孤，他毕业于剑桥大学，曾担任哈佛大学、牛津大学的心理学教授。他被认为是社会心理学的先驱以及策动心理学的创建人，代表作有《心理学大纲》《社会心理学导论》等。

作为早期的心理学大师，其思想几乎影响了所有心理学流派。他的作品内容全面、意涵深刻，值得人们反复品读。

在我们这个现代世界，了解自己的重要性比以往任何时候都更显著。自我认知只有在批判性地反省自我、他人以及我们与他人的关系之时才能得到。

自我反省需要把目光向内看：你必须深入内心，观察思想的活动、心脏的搏动、意识的作用、需求的本性与方向，以及我们能够发现的畏缩、反感以及憎恶等情绪。你不仅必须去学习识别这些情绪的表象，还要学会去评价它们。

在这个时代，人们会被各种要求包围着，以至于他们投身他们周围的世界，却没有剩下时间来思考他们自身，思考人类命运，思考人类生活的奇特，思考生命的成长、衰落和死亡，以及自我意识、自我引导和道德责任。

在学校的教育体系下，学生们形成了独立思考和行为的能力，学习遵守正确的原则。如果他们高于一般水平，他们能获得一种被世间称之为“成功”的东西，如果只是平均水平，他就必须开始独立地谋生。这是一种只有当一切合理进行时才能良好发展的模式；只有当游戏按照规则进行时才能玩游戏的模式；是一种一旦出错，就会令人感到迷惑、困惑、迷失的模式。

现在那些过时的生活方式、那些守旧的行为准则，甚至在过去都认为“迂腐”的准则，在今天更加不足以胜任了。我们的前辈依靠积累下来的传统的指引而生活，这些传统抑制他们的本身冲动。而我们，被赋予同样强大的本能和同样少的智慧，又缺乏被广为接受的传统的指引，因此不得不试着靠理性之光来生活。我们所在之处，每个人关系都会给我们带来问题，而我们必须用自己所能采取的最好方式去解决它们。

现代的父母与祖先不同，他们不能教给孩子们问答教学法，不能在孩子们不听话的时候严惩他们，也不能训练孩子同父辈和祖辈自太古以来就一直在做的事情。如果他们试图去执行这些不可能完成的任务，就只会激化孩子们的愤恨、轻蔑和鄙视，并使自己成为孩子一生的敌人。

现代的孩子们从周遭听到的都是：过去人们把事情弄得一团糟，过去的方式又愚蠢又错误；他们看到长辈们或是盲目地探索新的光明，或是刻板地死守旧的形式，并在试图使旧瓶装新酒的徒劳中把苦恼留给自己和周围的一切。

他们还被告知自己应该创造一个新的社交世界，一个比旧的世界更美好、更自由、更清醒、更快乐的世界。在所有事情上，年轻人都随着自己的性子来做评判，自己决定什么是好、什么是坏、什么是值得尊敬赞美的、什么是华而不实或者卑鄙的。

无论是老年人、年轻人还是中老年人都一样，我们必须要激励自己，用我们最好的判断力，对一切事物都重新思考、辨别、选择与摒弃。

有的人乐意受命于他人，乐意接受命运的安排，就好像他们看上去不需要自我反省和自我批评一样。他们的一切行为看上去都是正确而亲切、优雅而自然的。他们散布自己的幸福，似乎认为如果他们不是这样，我们就不会愿意和他们在一起。

怎样获得自我认知，并有效地应用到行为准则上呢？最古老的方法是会话法，人们每天都在谈论别人的事，却看不到别人容忍着的所有那些发生在我们自己身上的情况。另一种是获取人性知识的重要方法，在戏剧、诗歌、传记，尤其是在现代小说中，我们有很多解析和反省人性与行为的伟大故事。

不要回避可以培养反省能力的自我批评，并把它作为生活这门艺术的基础部分。如果可以的话，在这个如此复杂的现代社会，我们会明智地选择我们的目标，努力有效地去取得它们，塑造我们良好的品格，有意义和幸福的生活。

阅读关于人性的文学作品经常不能帮助自我批评、训练、发展，因为读者忽略了把这些文学作品中的明智自省、深刻的剖析、优秀的榜样应用到其自身的情境上。作者并非要变低这种阅读的价值，这种阅读是一种文明化的过程，是一种使我们人际关系变得不那么粗俗的过程。

另一个方面，这种阅读未能给读者提供他们所期望的那么多，用来描述和讨论行为与性格的语言非常模糊，使用的形容词和名词没有固定的含义，而且每个作家都以他们自己的方式来使用它们。

一般来说，作家和读者都不知道产生的综合性效果会如何，我们需要更多科学性、分析性的研究来补充这种艺术的表现形式。

在这些研究中，本书作者尽力对所有使用的词语给出固定与明确的含义。

我们共同的人性暗含一个公认的事实，有很多我们称作人性的东西是所有人共有的，不说同一种语言并不是一个多严重的问题，在任何地方，一个微笑都会激起一个回应的微笑，大笑会引起大笑，痛苦和悲伤会引来同情。

所有这些都是人类共有的天性范围宽泛的证据。

所有正常人，不包括智力障碍和有其他缺陷的人，生来就拥有我们含糊地称之为“智力”的东西，尽管他们不是生来就有现成的知识和技能，但却拥有潜在的通过观察获得知识和通过练习得到技能的能力，并且能够用获得的知识和技能或多或少有效地指导行动。

似乎所有人共有我们在侠义上可以称为“智力”的东西，从经验中受益，从过去经历同样场景的启发下使行为适应现在场景的高级功能。比如小孩烫伤后见到火会退缩，它也显示为更加微妙的形式，比如有经验的外交官会递他国的书，给外交部长留下“一个好印象”。

似乎我们在不同程度上继承这种智力，有的程度很低，而我们大多数人都是中等程度，一大批心理学家试图用他们巧妙设计的“智力测试”来测量它。

智力高的人可能在很多其他方面都有缺陷，但是，如果他在其他方面的不足不是特别显著，那么他就很有希望在这个世界飞黄腾达。

除了我们的智力，我们生来还有一些可以称之为智力的特殊形式，这是一种取得某种特殊成就的能力。而这种特殊能力能显著地在某个家族中出现，又显示出它们是先天的或是能够遗传的。

我们不能说有多少这种特殊的先天能力，我们也不知道它们每一个是应该被视为独立地遗传单位还是可以细微为其他能力要素。

上面这些所讨论的天赋是有助于智力发展的，它们是原材料，通过练习、通过长期的实践和训练，会逐步形成我们含糊地称之为“智能”或“头脑的智能结构”的东西。另外，人的思想还有另一面，我们可以把这另一面广义上叫作情感和意志的一面。

就像所有动物种类都会显示出某种合乎其种类的自然倾向，人类的所有成员也是如此。比如，狼群的所有成员，都显示出下面这些倾向：

喜欢集群、对猎物穷追猛打并狼吞虎咽、寻找与它同一类的配偶、相互波动、爱护和保护其幼崽等等。虽然它们显示的方式主要是先天就有，但也部分归因于个体经历。例如，所有公狼基本上都以相同的方式波动，但是更有经验的老狼比它第一次出手时要更小心并更有效。

我们把动物身上这种先天的一般倾向叫作本能，人类性格和也有很多本能在起作用，而且并不比动物的高级多少，有的还是从动物身上继承下来的，我们把它们叫作情感倾向。因为当一个人的本能被激发时，他会感受并表现出一种特别的情感特征，例如，当逃走、退缩或寻求庇护的倾向被激起时，他感觉到并显示出害怕的特征。

我们并不能准确说出人类到底有多种截然不同的先天倾向，但是我们昆虫很有把握地识别许多似乎所有种族和时代的人所共有的这种倾向。而当我们说人性的不变性和普遍性时，我们通常指的就是这些先天倾向。

这些先天倾向在人类活动中扮演的角色显著地反映在性倾向上。它不是男女之爱的一切表现，但它的好恶是这种和谐的基调。没有它，爱的本质会截然不同。

要理解天性如何起作用，那么首先我们就要讨论行为与性格的问题，除此之外我们倾向于寻求同伴的伙伴，找到他们以后倾向于待在他们中间；我们还倾向于在同伴中展示自己的威力，从他们对我们的服从、尊重和赞赏中得到满足。

我们还有一个相反的倾向，服从和尊重那些强大的力量，在他们面前屈服和恭顺，跟随并相信他们。

好了，本期的内容到这里就结束了，这期我们简单说了一下关于性格的初始形成，后续我们将会详细探讨性格的不变性与可塑性。

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