谭嗣同在狱中时，知道自己再无生路，于是便在监狱的墙上，留下了一首可以流传千古的绝命诗，而那首诗中也留下了一个未解谜题…… 1898年9月21日，慈禧太后发动政变。 光绪帝被囚禁，维新派人士四散逃亡。 康有为在政变前一天就离开北京，先到上海，后在英国人保护下逃到香港。 梁启超在日本人掩护下从天津逃往日本。 谭嗣同本来也有机会离开。 当时梁启超和日本使馆都劝谭嗣同一起走，谭嗣同拒绝了。 9月28日，谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第、康广仁、杨深秀六人被杀，史称"戊戌六君子"。 谭嗣同死的时候，年仅33岁。 就在被捕后的那几天，谭嗣同终日在牢房里绕行，拾取地上煤屑，在墙上写下了一首诗。 "望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。" 这就是后来传遍天下的《狱中题壁》。 诗的前两句用了两个典故。 张俭是东汉末年的人，因为被诬陷结党营私，只能四处逃亡，凡是收留张俭的人家，都被牵连治罪。 杜根也是东汉人，向太后上书要求还政，太后大怒，命人用袋子装起来摔死，行刑的人佩服杜根，没有用力，想等杜根出宫后放走，太后怀疑，派人去查，见杜根眼中生蛆，这才相信杜根死了。 谭嗣同用这两个典故，是在说自己不愿连累朋友，又希望能像杜根一样等待时机。 第三句"我自横刀向天笑"，写出了视死如归的气概。 最后一句"去留肝胆两昆仑"，却成了一个谜题。 "去"和"留"好理解，指逃走的人和留下的人。 "两昆仑"到底指谁？ 最早解释这首诗的是梁启超，梁启超在《饮冰室诗话》中说，两昆仑一个指南海（康有为），一个指侠客大刀王五。 大刀王五是个浏阳侠客，真名叫王正谊。 王正谊与谭嗣同兄弟相称，传授谭嗣同刀剑武艺，二人建立了深厚友谊，在戊戌变法时，王正谊负责谭嗣同的生活和安全保卫工作。 按照梁启超的说法，"去"指康有为逃亡海外，"留"指大刀王五留在国内。 这个解释听起来合理，也有问题。 谭嗣同在狱中写这首诗的时候，大刀王五并没有被抓，也没有面临生死考验，为什么要把王五和康有为并列？ 有学者提出另一种说法。 两昆仑指的是两个维新志士群体，一个是以梁启超为代表的逃亡志士群，一个是以谭嗣同为代表的留守志士群。 这个解释的逻辑是，谭嗣同不是在指具体的两个人，而是在说两种选择、两条道路。 逃走的人要在海外延续变法的火种，留下的人要用鲜血唤醒国人。 两种选择都是肝胆相照，都值得尊敬。 还有一种说法，认为"两昆仑"指的是康有为和梁启超。 谭嗣同把两位变法的领袖比作昆仑山一样高耸，寄希望于两人在海外继续为变法奔走。 梁启超本人对"两昆仑"的具体所指并不确定，这说明谭嗣同生前可能没有明确告诉过任何人这个答案。 这首诗后来还引发过一场真伪之争。 有学者黄彰健在上世纪60年代认为，梁启超可能篡改了谭嗣同的原诗。 这个说法后来被推翻了。 学者孔祥吉在上世纪80年代，发现了刑部主事唐煊撰写的《留庵日钞》，里面记载的谭嗣同绝命诗和梁启超记载的只有两个字的差别。 唐煊当时就在刑部任职，谭嗣同被关押时，唐煊有机会看到这首诗的原貌。 这证明梁启超没有篡改，流传至今的版本基本就是谭嗣同的原作。 这首诗在谭嗣同就义后，很快在国内广为流传，据梁启超记载，日本人甚至把这首诗谱成乐章传唱。 "我自横刀向天笑"成了无数中国人耳熟能详的诗句。 梁启超称谭嗣同为"中国为国流血第一士"。 谭嗣同用33年的短暂生命，为近代中国留下了一个悲壮的背影。 变法失败了，六君子牺牲了，他们的精神没有消亡。 从辛亥革命到新文化运动，无数后来者都从谭嗣同身上汲取了力量。 一个谜题能够流传百年，本身就说明了这首诗的价值。 信息源： 慷慨赴死戊戌六君子与戊戌变法·人民网·2018年11月9日